Ler os Sinais dos Tempos" (Mt 16, 1-3) – Jesus desafia-nos a abrir os olhos e o coração.

Prefiro dizer "vida em missão" a "vida consagrada" – é mais activo tendo em conta as necessidades, respostas e serviços. Nós não "estamos de fora", mas, com o fim de servir, "estamos no meio". Encontro esta ideia em Mc 3, 14-15: "E chamou a si os que ele queria, e eles foram até ele. E escolheu doze, a quem chamou para que ficassem com ele, para enviá-los a proclamar a mensagem, e terem autoridade para expulsar os demónios".

Globalização é a palavra que está "na moda" hoje – para conseguir audiências, organizar seminários, e, sobretudo, obter fundos! E também para provocar manifestações, tumultos: Seattle, Washington DC, Praga, Davos, Otava, e talvez Génova! As forças "anti.globalização" conseguem juntar pessoas de muitos grupos diferentes.

Vou dar-vos uma definição geral e depois falarei de 4 factores integrantes, factores que diminuem, estreitam, em tempo, e em espaço e em relacionamentos, o mundo em que vivemos hoje, em qualquer parte onde nos encontramos. Enquanto descrevo cada um destes factores, pensem nas vossas situações locais, e relembrem o que relataram sobre aquilo que já experimentaram.

A ideologia dominante: A globalização como actualmente se experimenta, é, na sua principal direcção, uma incarnação do neo-liberalismo. Levada ao extremo, esta ideologia é uma espécie de "fundamentalismo económico", que atribui um valor absoluto às operações de mercado e subordina a vida das pessoas, a função da sociedade, as políticas de governo e o papel do estado a este mercado livre descontrolado. As políticas neo-liberais apoiam o crescimento económico como um fim em si mesmo e utilizam os indicadores macro-económicos como os principais indicativos duma sociedade rica. Quase que assume um carácter religioso, já que cresce como virtude, a competição um mandamento, e o lucro um sinal de salvação. Os dissidentes são excluídos como não-crentes, na melhor das hipóteses, e como hereges, na pior. Os problemas com a operação desta ideologia – mesmo aqueles problemas em massa como os colapsos que houve na Ásia há alguns anos atrás – são considerados não como "pecados mortais" mas como meras "perdas da graça" que merecem maior penitência que os exercícios que são exigidos pela ideologia.

(Papa João Paulo II, em 27 de Abril de 2001, à Academia Pontifícia de Ciências Sociais, conferência sobre "Globalização na Humanidade comum: Preocupações éticas e institucionais")

O domínio desta ideologia de mercado explica, creio eu, a relutância das maiores Instituições Financeiras Internacionais e dos países crédores em reconhecer a necessidade do cancelamento imediato e completo da dívida aos países pobres. Mais tarde poderemos voltar a falar deste assunto do cancelamento da dívida.

Dos 64 países classificados como "de baixo rendimento" pelo relatório do Banco Mundial 2000, 38 são de África. Esta classificação é feita com base nos cálculos económicos rigorosos do PIB (Produto Interno Bruto) per capita. Dos 35 países classificados como de "desenvolvimento humano baixo" pelo relatório do Programa de Desenvolvimento das Nações Unidas, 2000, 27 estão em África. Esta classificação é feita tendo em conta os cálculos sociais tais como: expectativa de vida e grau de instrução, como reveladores do lado humano do desenvolvimento.

Que esta situação de ruptura tem realmente piorado na era da globalização vê-se pelo facto que a média anual de crescimento do PIB per capita entre 1990 e 1998 em 43 estados da África do Saará tem crescido

Talvez estejam familiarizadas com a expressão "economia da taça de champagne", uma imagem do universo saída recentemente dos Relatórios sobre o Desenvolvimento Humano (UNDP,) que documenta que 20% da população mais rica do mundo recebe 86% da receita global, enquanto os 20% da mais pobre recebe apenas 1%. Esta é uma imagem do globo, em que a grande maioria ocupa apenas a parte mais estreita da taça, enquanto a pequenina maioria dos ricos goza a parte larga da riqueza. Nesta taça de champagne, todos sabemos onde está a maioria dos Africanos!

Talvez tenham já ouvido estes números, mas vamos ouvi-los de novo:

A actual estruturação da globalização cria também uma marginalização crescente dos países pobresno mesmo processo da sua integração na economia mundial. Porque há uma forte disparidade entre ricos e pobres nas oportunidades globais oferecidas no comércio, investimento e tecnologias. Estes são números oficiais das UN:

No Sábado, a Veronica Brand deu-vos a mesma apresentação gráfica da disparidade da economia global e do poder de compra em países onde as irmãs trabalham. Algumas podem estar optimistas e acreditar que, em breve, esta situação vai dar uma reviravolta. Neste momento não estou assim tão optimista. duvido que esta marginalização que tem crescido dramaticamente nos anos mais recentes, dê sinais de diminuir no futuro imediato, dada a operação corrente das forças mundiais da globalização. Como o Relatório sobre o Desenvolvimento Humano 1999 da UNDP comentou:

Alguns têm previsto uma convergência (entre ricos e pobres). Porém, a década anterior (a década de mais forte globalização) tem mostrado uma concentração crecente de receita, recursos e riqueza entre pessoas, corporações e países…todas estas tendências não são consequências inevitáveis da integração económica global – mas avançam sem ter em conta os governos na sua globalidade, para partilhar os benefícios.

O relatório continua com mais dados e análises de distúrbios. Podiam dizer-me que estes maus efeitos se devem atribuir à natureza e não aos seres humanos. Mas é bom lembramo-nos que o aquecimento global está, na verdade, ligado à globalização das forças económicas que se desenvolvem sem qualquer preocupação ecológica e das forças políticas que apoiam os modelos económicos. Tivémos provas mais que evidentes nestes últimos meses, com a rejeição clara do Presidente dos EUA, George Bush, dos acordos de Kyoto, para limitar as emissões prejudiciais.

Trabalhar com a globalização implica trabalhar com as forças objectivas que podem realmente beneficiar a humanidade. Neste preciso momento, estamos a fazer isso mesmo, utilisando a internet para que a vossa página da web e os e-mail vos mantenham em contacto umas com as outras. Creio que no melhor, as Nações Unidas são uma força global com quem se pode trabalhar para uma melhor situação global, sobretudo se for reformada para dar uma voz mais forte à maioria da população global. É essa a razão que me leva a sentir encorajado ao ver muitas congregações religiosas a trabalhar com as UN em diferentes forums.

Globalização de solidariedade: Isto é uma anti-ênfase, na verdade uma ênfase anti-cultural, para as estruturas que conduzem hoje a globalização. Do que ouvi, é uma visão que dirige a vossa congregação à medida que examinam a vossa missão de hoje. Esta ênfase encontra-se resumida por João Paulo II na sua Mensagem para o Dia Mundial da Paz em 1998, quando chama "uma globalização em solidariedade, uma globalização sem marginalização" Solidariedade pode também ser expressa através de um provérbio africano, "eu existo porque nós existimos; nós existimos porque eu existo". O meu valor, existência e identidade pessoais existem só na comunidade; e a ordem, função e beleza da comunidade só é possível com o meu contributo pessoal.

Solidariedade significa mais do que estruturas, acções e programas; é uma virtude, um apelo à conversão e reforma, uma consciência e atenção que ousa fazer aquilo que se pensava impossível fazer! É uma expressão contemporanea para o compromisso com o bem comum. É uma resposta ao reconhecimento de que o desenvolvimento não é apenas da pessoa toda, mas também da pessoa toda em toda a comunidade, da comunidade global total. É uma visão que contem os valores baseados na dignidade fundamental da pessoa humana.

Globalização de preocupação: esta é simplesmente o valor que enfatiza a prioridade das pessoas sobre o lucro, trabalho sobre o capital e cooperação sobre competição. É uma expressão central na DSI contemporânea, a opção preferencial pelos pobres. Vocês apresentaram esta ênfase nos debates sobre o desenvolvimento e partilha dos recursos humanos e financeiros na congregação das RSCM. Isto obriga-vos a perguntar se em cada decisão que tomam, por exemplo, durante este Capítulo, está a pergunta básica: "O que é que isto pode significar para os pobres?" Não é apenas a pergunta, pode ser a primeira pergunta, mas é uma pergunta essencial. E ao dar-lhe resposta, não há um balançar entre um grupo de pobres contra outro grupo – uma sensibilidade que constrata entre os pobres dos bairros da Europa ou da América do Norte e dos pobres da América Latina ou África. Temos de chegar a saber fazer a distinção analítica entre "os pobre" e "os empobrecidos" – os pobres são sujeitos de mudança , os empobrecidos são objecto de opressão. Onde quer que haja pobres, há estruturas – económicas, políticas, sociais, culturais, religiosas, de sexo, etc, - que são opressivas. Assim, para termos uma visão da globalização de preocupação implica que trabalhemos nas estruturas que vão contra o empobrecimento das pessoas, quaisquer que elas sejam, onde quer que vivam.

Globalização a partir de baixo: Esta feliz viragem da frase foca a nossa atenção no facto de que o desenvolvimento humano integral, um desenvolvimento humano duradouro, depende mais dos relacionamentos humanos harmoniosos a nível local que da organização e acção das estruturas políticas internacionais ou nacionais sem responsabilidade e do mercado livre desenfreado. A falha fundamental na globalização, que acontece actualmente, é que ela não está enraizada a partir de baixo, na comunidade, mas é estruturada a partir de cima, de acordo com leis económicas abstractas. Para fazer face a esta situação de forma criativa é necessário a implementação do que a DSI chama subsidariedade. Isto é a construção das estruturas necessárias ao desenvolvimento, aos níveis locais, com a participação das pessoas.

Votos: podemos considerar, segundo duas perspectivas, os votos religiosos tradicionais que vocês e eu publicamente professámos, e convidamos jovens a juntarem-se a nós, a professá-los e a vivê-los. Uma perspectiva é ascética – os votos são regras a que nos sujeitamos por amor a Deus, para nos ajudarem a viver numa união mais íntima com Ele, através de uma entrega, de uma renúncia de alguns desejos humanos básicos, momeadamente, amar intimamente e produtivamente, fazer as nossas próprias escolhas e dispor da nossa vida e do nosso tempo, e possuir recursos que nos libertem de uma dependência. Esta perspectiva ascética da castidade, obediência e pobreza fez, e continua a fazer santos, daqueles que são pessoas vulgares. É uma graça para todos nós. (Este assunto encontra uma relevância especial em debates sobre "vida consagrada").

Mas eu acredito que há outra perspectiva, sempre relevante, mas hoje duma maneira especial. É a perspectiva apostólica, que olha a vida consagrada ao serviço da humanidade, uma humanidade carenciada de testemunhos de anti-culturais (contra-culturais). Contra uma sexualidade egoísta que é frequentemente exploradora das mulheres, precisamos do testemunho de um amor generoso que é verdadeiramente gerador de vida de forma não exclusiva. Contra a exigência de um contrôle individualista sobre o destino de alguém que é frequentemente dominador de outros, precisamos do testemunho de cooperação para o bem comum com um contributo gratuito de talentos e de tempo para algo maior do que eu própria. Contra o desinteresse pela comunidade da criação à qual pertencemos, como pela comunidade da humanidade, precisamos do testemunho de um estilo de vida de partilha, atenção e de poupança (generosa, protectiva e simples). Os votos da vida religiosa, vividos autenticamente e com ousadia, podem ser testemunhos "contra-cultura." É evidente que os religiosos não são os únicos a dar este testemunho. Mas à luz da globalização hoje, devemos perguntar-nos se realmente vivemos os votos numa dimensão apostólica que contribua para a construção do tipo de globalização que sabemos ser a necessária.